西周時期，東北土著居民大致以長白山系、大興安嶺山系分為三個族群，從東向西分別為肅慎、穢貊、東胡。歷經春秋、戰國、秦漢，強大的中原王朝嚴防華夷之辨，各族南下受阻，開始分化融合。最具融合特點的寇漫汗國在松花江干流以北的廣闊平原形成。
在典籍中，寇漫汗附見《晉書•肅慎傳》，只說東接肅慎。按此分析，當時肅慎已經退居遠東和東北三江流域深山。一般認為，寇漫汗與后世典籍中穢貊語系的豆莫婁、達末婁，肅慎語系的大莫盧等讀音相近，實為北夫余，寇漫汗是國名。汗國是東胡后裔政權的專稱。寇漫何意尚無人探討，應有勇敢或西方的選項。這說明寇漫汗是三族融合而成的觀點在地望和語音上得到了支持。
從考古角度看，當前三江平原漢魏遺址已發現近1400處，城址近300處。主要分布完達山低山丘陵、松花江支流臺地以及平原孤山、殘丘和高崗上，被認為是挹婁文化遺存。但是發掘出大量穢貊族系的陶制罐、缽、豆、碗、狗，圓形城址、大型祭壇。特別是還出土了鮮卑文化的雙耳青銅釜。因而，三江流域文明史產生與發展的文化多元特征得到了廣泛認可。
但文化多元特征必須有一個主導方面。《三國志·挹婁傳》記載:“自漢已來，臣屬夫余。夫余責其租賦重，以黃初中叛之。夫余數伐之，其人眾雖少，所在山險，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。”據此分析在廣闊的三江平原的肅慎人大部分融入了夫余。只有少部分人依靠山險、弓矢來保持原有特色，對西方的入侵者自稱挹婁（東人）。對于流行的被中原王朝夸大的挹婁文化來說，或許這才是歷史的原貌。這也是《晉書》將挹婁改回肅慎的原因吧。
由于西晉統一時間短暫，又被視為夫余族系的一部分，寇漫汗國與中原王朝聯系在文獻中鮮有提及。《魏書》則用另個名稱作了解釋：“豆莫婁國，舊北扶余也。在失韋之東，東至于海，方二千里”、“有宮室倉庫”、“飲食亦用俎豆”“多山陵廣澤，于東夷之域最為平敞。地宜五谷，不生五果”、“其君長皆以六畜名官，邑落有豪帥”。這都與三江考古發現相符。如鳳林古城、樺南小八浪遺址、市郊區長發鎮前董家子古山寨、樺川德慶古城、樺南宏慶古城、湯原陶家灣山城等都具有明顯的城邦性質和特征，也符合這一時期以生產力為主要指標的文明程度。
寇漫汗國的存在給挹婁文化輻射范圍畫上了一個大大的問號。在沒有堅實的學術基礎的情況下，將這一時期東北三江流域，特別是以佳木斯為中心的平原地區定位為挹婁文化是值得商榷的。
