開欄的話

黨的十八大以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想指引美麗中國(guó)建設(shè)不斷開辟新境界。7月18日和7月30日，人民日?qǐng)?bào)社先后同中國(guó)人民大學(xué)、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）聯(lián)合舉辦“學(xué)習(xí)《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷”理論宣傳座談會(huì)。本報(bào)理論版今日起推出“學(xué)習(xí)《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷專家談”專欄，刊發(fā)系列理論文章，圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想，深化體系化學(xué)理化研究闡釋，推動(dòng)把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷引向深入。歡迎廣大讀者積極交流學(xué)習(xí)貫徹體會(huì)。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和戰(zhàn)略意義，大力推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性提出一系列富有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義人與自然關(guān)系思想中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，全面闡釋了人與自然、保護(hù)與發(fā)展、環(huán)境與民生、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等重大關(guān)系，集中回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題，為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

近日，《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷出版發(fā)行，為全黨全國(guó)各族人民深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求提供了最新的權(quán)威教材。《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷收入了習(xí)近平總書記2012年12月至2025年4月期間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最重要、最基本的著作，其中一系列原創(chuàng)性成果、標(biāo)識(shí)性概念充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記作為馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的深刻洞察力、敏銳判斷力、理論創(chuàng)造力，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果在生態(tài)文明領(lǐng)域的集中體現(xiàn)

習(xí)近平總書記在《實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展必須抓好生態(tài)文明建設(shè)》中指出：“我們要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的自然觀和歷史觀，豐富和深化了馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)辯證法，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果在生態(tài)文明領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界先于人與人類社會(huì)存在著，它是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀存在物。人是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思指出：“人靠自然界生活。”恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。”這些觀點(diǎn)說明人類是通過勞動(dòng)實(shí)踐而從自然界分化獨(dú)立出來的，但人類從自然界分化獨(dú)立出來以后一刻也不能脫離自然界。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，更從歷史唯物主義角度創(chuàng)造性提出“人與自然是生命共同體”的重要理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀的豐富和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了將自然僅視為實(shí)踐改造對(duì)象的認(rèn)知局限，表達(dá)了人與自然和諧共生的生態(tài)本體論思想，實(shí)現(xiàn)了從“主體—客體”二元對(duì)立向共生共榮整體協(xié)同、從“工具理性”單向索取向“價(jià)值理性”和諧共生的哲學(xué)范式革命。

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展本質(zhì)是人與自然之間的雙向互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的過程。馬克思指出“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”，為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提供了指引。由此可見，生產(chǎn)力不僅包括社會(huì)生產(chǎn)力，還包括自然生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記在《綠水青山就是金山銀山》中提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，破解了保護(hù)環(huán)境必然犧牲發(fā)展的形而上學(xué)困境，雄辯地論證了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并非非此即彼、相互排斥，而是辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，有力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。同時(shí)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一全新范疇，在《新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力》中作出了“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展，彰顯了新質(zhì)生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。科學(xué)社會(huì)主義追求人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。馬克思把人與自然界之間的和諧共生作為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征。習(xí)近平總書記在《生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征》中指出：“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是人民群眾追求高品質(zhì)生活的共識(shí)和呼聲。”習(xí)近平生態(tài)文明思想旗幟鮮明地將生態(tài)文明建設(shè)定位為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，并將其深度融入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。這深刻表明，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、和諧的人與自然關(guān)系，是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性條件。這就從科學(xué)社會(huì)主義角度闡明了社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削壓迫，更體現(xiàn)在能夠系統(tǒng)性解決資本主義無法克服的人與自然矛盾，為社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新實(shí)踐樣本，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵的時(shí)代性豐富和升華。

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻洞見人類歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思深刻洞悉社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律，指出：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”。創(chuàng)造文明新形態(tài)是人類的一種創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。俄國(guó)十月革命后，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨在馬克思主義指引下，開啟了建設(shè)社會(huì)主義文明形態(tài)的征程。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重要構(gòu)成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻洞見“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史發(fā)展規(guī)律，超越了傳統(tǒng)工業(yè)文明以征服自然、掠奪資源為代價(jià)的不可持續(xù)模式。這一文明新形態(tài)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著標(biāo)識(shí)，更是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握和對(duì)人類文明進(jìn)步方向的積極引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)到主動(dòng)塑造新型文明的歷史性文明變革，為人類永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了超越社會(huì)制度差異的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，既體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的邏輯統(tǒng)一，也蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的時(shí)代精華。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義真理之光洞穿歷史迷霧，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土涵養(yǎng)理論根系，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族數(shù)千年積淀的宇宙觀、倫理觀、發(fā)展觀中整體性生態(tài)智慧的革命性鍛造與時(shí)代性升華。這一重要思想將“天人合一”蘊(yùn)含的混沌整體觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“人與自然生命共同體”這一具有嚴(yán)密科學(xué)內(nèi)涵和鮮明實(shí)踐指向的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)本體論，為處理人與自然關(guān)系確立了基本遵循。這一重要思想將“仁民愛物”的樸素道德情懷創(chuàng)新性發(fā)展為以“共建美麗中國(guó)”全民行動(dòng)為載體的社會(huì)主義生態(tài)文明倫理規(guī)范與價(jià)值坐標(biāo)，構(gòu)建了超越工具理性的生態(tài)正義新尺度。這一重要思想將“取用有節(jié)”“允執(zhí)厥中”的辯證治理經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)性淬煉為山水林田湖草沙一體化保護(hù)修復(fù)的系統(tǒng)治理方略，把中華民族古老智慧轉(zhuǎn)化為可操作、可考核、可持續(xù)的現(xiàn)代治理效能。這一系列重大轉(zhuǎn)變深刻證明，習(xí)近平生態(tài)文明思想通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在“道”與“器”的辯證統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)了中華生態(tài)智慧從抽象理念到科學(xué)理論的歷史性跨越。

“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大理論成果。習(xí)近平總書記在《新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)取得舉世矚目的巨大成就》中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”熔鑄新整體，體現(xiàn)了辯證唯物主義的普遍聯(lián)系觀、對(duì)立統(tǒng)一律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“萬物一體”“生生不息”的宇宙觀深度契合，徹底突破了主客二分的認(rèn)識(shí)論困境。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”塑造新價(jià)值，把馬克思主義“人民至上”的根本立場(chǎng)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民胞物與”“天地化育”的倫理精神創(chuàng)造性融合，實(shí)現(xiàn)了人民性、道德性與生態(tài)性的高度統(tǒng)一。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)生新路徑，把馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)與矛盾分析方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“執(zhí)兩用中”“道法自然”的治理智慧有機(jī)結(jié)合，開辟出統(tǒng)籌高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)、協(xié)同推進(jìn)降碳減污擴(kuò)綠增長(zhǎng)的綠色發(fā)展系統(tǒng)路徑，彰顯了合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。這雄辯地證明，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成發(fā)展的必由之路，在這一結(jié)合中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互成就中共同書寫了21世紀(jì)社會(huì)主義生態(tài)文明的壯麗史詩。

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的歷史文化底蘊(yùn)絕非抽象符號(hào)，而是深度參與塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向、治理邏輯與生活風(fēng)尚。“天人合一”的宇宙觀升華為“和諧共生”的現(xiàn)代化價(jià)值靈魂，充分吸收“參贊化育”“道法自然”的古老智慧，徹底摒棄了“增長(zhǎng)至上”“征服自然”的工業(yè)文明迷思，使尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然內(nèi)化為全社會(huì)的發(fā)展倫理與文明共識(shí)。“仁民愛物”的倫理觀具象化為“生態(tài)惠民”的現(xiàn)代化治理基點(diǎn)，將“民惟邦本”“仁者愛人”的深厚情懷創(chuàng)新性發(fā)展為“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的根本立場(chǎng)，旗幟鮮明地將改善環(huán)境質(zhì)量、增進(jìn)生態(tài)福祉、優(yōu)化人居環(huán)境置于治國(guó)理政的核心位置，深刻詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨“為子孫后代計(jì)、為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“取用有節(jié)”的生活觀內(nèi)化為“綠色低碳”的現(xiàn)代化文明風(fēng)尚，以“儉以養(yǎng)德”“強(qiáng)本節(jié)用”的生存智慧，培育全社會(huì)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，使綠色消費(fèi)、低碳出行、垃圾分類等成為新時(shí)代的生活新風(fēng)尚。這深刻昭示，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著將文化自信轉(zhuǎn)化為發(fā)展自覺、以歷史智慧照鑒復(fù)興道路的磅礴力量。

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯強(qiáng)大的實(shí)踐偉力，指引繪就中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)底色

黨的十八大以來，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，根本在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引。這一重要思想得到了實(shí)踐的充分證明，引領(lǐng)美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡。

綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分。習(xí)近平總書記在《以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展》中指出：“綠色循環(huán)低碳發(fā)展，是當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。”回望人類現(xiàn)代化進(jìn)程，一些國(guó)家曾深陷“先污染后治理”的難題，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終付出高昂代價(jià)。其教訓(xùn)深刻警示我們，傳統(tǒng)粗放式、資源消耗型的發(fā)展模式已難以為繼，資源環(huán)境的剛性約束日益成為全球性難題。綠色發(fā)展注重解決人與自然和諧共生問題，是永續(xù)發(fā)展的必要條件。新時(shí)代以來，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)成效顯著，習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯的綠色發(fā)展理念，與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念相輔相成、相互作用，不僅滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。綠色發(fā)展理念推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展走向歷史性、全局性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從“先污染后治理”的末端被動(dòng)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)向“源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲”的全鏈條主動(dòng)治理，成為解碼中國(guó)經(jīng)濟(jì)巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)的生態(tài)密訣，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)發(fā)展范式深刻變革、開辟高質(zhì)量發(fā)展嶄新境界的磅礴實(shí)踐偉力。

促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記在《加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)》中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”這一重要論述深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出：“聚焦建設(shè)美麗中國(guó)，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。”這概括了習(xí)近平總書記對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路生態(tài)轉(zhuǎn)向的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，極大豐富發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想摒棄“先污染后治理”的老路，深刻說明現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然演進(jìn)、保護(hù)自然價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人類福祉與生態(tài)健康的雙贏，破解了“增長(zhǎng)陷阱”與“生態(tài)赤字”的世界性難題，從根本上變革、矯正了西方現(xiàn)代化的非生態(tài)性和反生態(tài)性，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的美好生活狀態(tài)。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。如何平衡生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的普遍性、根本性難題。習(xí)近平總書記在《推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要處理好幾個(gè)重大關(guān)系》中指出：“高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)是相輔相成、相得益彰的。高水平保護(hù)是高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐，生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展只有依靠高水平保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)。”習(xí)近平生態(tài)文明思想把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化作為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性提出綠水青山就是金山銀山理念。這一重要理念深刻揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，指引我們深刻認(rèn)識(shí)綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，更是蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的寶貴資產(chǎn)，科學(xué)闡明“保護(hù)”與“發(fā)展”不是對(duì)立選項(xiàng)，而是可以相互轉(zhuǎn)化、相得益彰的統(tǒng)一體。綠水青山就是金山銀山的理念與實(shí)踐，展現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想最具標(biāo)識(shí)性、最具穿透力的實(shí)踐偉力。它打通了“綠”與“富”相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)通道，以其深刻的辯證法和卓越的實(shí)踐智慧，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了源源不斷的綠色動(dòng)能，也為全球破解發(fā)展與保護(hù)難題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了極具借鑒價(jià)值的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想為全球生態(tài)治理提供了新的思路和方向，展現(xiàn)出非凡的世界貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記在《共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，努力建設(shè)清潔美麗的世界》中指出：“人類只有一個(gè)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是各國(guó)的共同責(zé)任。”習(xí)近平生態(tài)文明思想以人類前途為懷、以人民福祉為念，是在世情國(guó)情社情發(fā)生復(fù)雜深刻變化的歷史條件下，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問作出的科學(xué)解答，為推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系作出了巨大貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方環(huán)境理論和可持續(xù)發(fā)展觀的超越。長(zhǎng)期以來，主導(dǎo)全球話語的現(xiàn)代西方環(huán)境理論對(duì)人與自然的關(guān)系，大多都過于強(qiáng)調(diào)人的利益，認(rèn)為保護(hù)自然僅僅是服務(wù)于人的需要，或囿于“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”的二元對(duì)立，或陷于技術(shù)至上、市場(chǎng)萬能的工具理性迷思，或屈服于資本邏輯主導(dǎo)下的生態(tài)資源掠奪與全球治理失衡。西方的可持續(xù)發(fā)展觀也重在解決貧困、饑餓、環(huán)境衛(wèi)生等基礎(chǔ)性問題，未能體現(xiàn)追求高質(zhì)量發(fā)展、高水平保護(hù)等高階目標(biāo)，在解決日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)，難以提供真正公平、普惠、可持續(xù)的全球方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想摒棄了西方理論中的割裂思維，一方面提出“地球生命共同體”的重要理念，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，必須加強(qiáng)合作，從全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理的維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論；另一方面旗幟鮮明地超越了資本邏輯對(duì)生態(tài)治理的異化，把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，為構(gòu)建更加公平合理的全球生態(tài)治理新秩序注入了強(qiáng)大的道義力量。

綠色“一帶一路”是習(xí)近平生態(tài)文明思想在全球范圍的重要實(shí)踐。習(xí)近平總書記在《積極打造“綠色絲綢之路”》中指出：“努力把‘一帶一路’建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開放之路、綠色之路、創(chuàng)新之路、文明之路。”全球可持續(xù)發(fā)展常常陷于結(jié)構(gòu)性困境，系統(tǒng)性生態(tài)危機(jī)呼喚緊密高效的全球合作。但傳統(tǒng)發(fā)展合作體系長(zhǎng)期割裂發(fā)展與環(huán)保，迫使眾多發(fā)展中國(guó)家在增長(zhǎng)壓力下透支生態(tài)資本，深陷“先污染后治理”或“有增長(zhǎng)無發(fā)展”的惡性循環(huán)，加劇了全球生態(tài)不公，成為構(gòu)建地球生命共同體的巨大障礙。習(xí)近平主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上指出：“要踐行綠色發(fā)展的新理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明，共同實(shí)現(xiàn)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。”綠色是“一帶一路”的鮮明底色和內(nèi)在屬性，共建綠色“一帶一路”，就是探索一條“綠水青山就是金山銀山”的“一帶一路”、綠色發(fā)展共同繁榮之路。習(xí)近平總書記親自倡導(dǎo)并推動(dòng)將綠色發(fā)展理念全方位、深層次融入“一帶一路”倡議，從頂層設(shè)計(jì)到落地實(shí)施，“綠色”成為貫穿基礎(chǔ)設(shè)施“硬聯(lián)通”、規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)“軟聯(lián)通”、民心相通“心聯(lián)通”的核心因素。向共建國(guó)家大規(guī)模轉(zhuǎn)移光伏風(fēng)電等先進(jìn)清潔能源技術(shù)，成立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟等機(jī)制化平臺(tái)，系統(tǒng)性分享環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)……綠色“一帶一路”以看得見、摸得著的合作成果，為破解全球發(fā)展困境、促進(jìn)共同繁榮提供了極具說服力的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

共建地球生命共同體是解決全球發(fā)展問題的重大創(chuàng)新。地球是人類共同的、唯一的家園。習(xí)近平總書記在《共同構(gòu)建地球生命共同體》中指出：“我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園。”習(xí)近平總書記呼吁國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體。共建地球生命共同體，是習(xí)近平總書記站在促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的高度提出的破解當(dāng)前人類發(fā)展面臨困境的原創(chuàng)性概念。當(dāng)前，氣候變化、生物多樣性喪失等全球性生態(tài)危機(jī)深度交織，傳統(tǒng)治理體系碎片化、低效化問題突出，人類發(fā)展面臨前所未有的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，迫切需要一種超越狹隘國(guó)家利益、具有整體性視野和包容性價(jià)值的新理念引領(lǐng)變革。共建地球生命共同體的重大理念深刻洞悉生態(tài)興衰決定文明存續(xù)的歷史鐵律，呼吁國(guó)際社會(huì)超越零和博弈，樹立休戚與共、責(zé)任共擔(dān)的共同體意識(shí)，將全人類共同福祉置于全球治理的核心。習(xí)近平生態(tài)文明思想將中國(guó)自身發(fā)展與世界整體發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，將人類的命運(yùn)與地球上廣泛的生命聯(lián)系在一起，指引我們積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，加強(qiáng)南南合作，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展，充分彰顯了我國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者的歷史擔(dān)當(dāng)。